Menggugat Status Keramat Makam Mbah Priok - Tahun lalu, tepatnya April 2010, Jakarta dikejutkan bentrok fisik skala besar ketika Pemprov DKI Jakarta berupaya menggusur ‘makam keramat’ Mbah Priok di lahan eks TPU Dobo. Tiga orang tewas dan 231 terluka dalam peristiwa itu. Sejumlah politisi angkat bicara. Beberapa sejarawan mengajukan bukti soal posisi Habib Hasan Al Haddad— tokoh yang disebut Mbah Priok—dalam sejarah penyebaran Islam di Indonesia, khususnya Jakarta. Majelis Ulama Indonesia (MUI) melakukan studi bayani wa-tahqiq.
Namun, semua itu seolah tak menghentikan lahirnya industri wisata ziarah baru di Jakarta. Makam keramat Mbah Priok tetap dikunjungi masyarakat yang tersugesti oleh mitos yang dikembangkan ahli waris makam. Berbagai kontroversi dalam praktik ziarah itu mengemuka, menjadi pembicaraan publik, dan masih akan terus menjadi pembicaraan. Sejumlah pakar dari perguruan tinggi ikutan membicarakannya dalam sebuah seminar di Universitas Indonesia beberapa waktu lalu.
Seminar yang diselenggarakan sebagai bagian peringatan setengah abad Program Studi Arab Universitas Indonesia menghadirkan pengamat politik Prof Dr Bachtiar Effendy, pakar makam keramat Tommy Christomy PhD, dan arkeolog Isman Pratama Nasution, SS, M.Si.
Meski menimbulkan pertentangan tajam, ziarah makam telanjur telah menjadi bagian dalam tradisi ritual Islam. Mereka yang menganjurkan ziarah makam menggunakan Alquran surat Al Maidah ayat 35, yang berbunyi: “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan,” sebagai pembenar.
Pembenar lainnya adalah dua hadits nabi yang berbunyi: “Ziarahilah kubur karena hal itu akan mengingatkanmu kepada kematian.” Hadis lainnya: “Kami melarang kamu sekalian untuk berziarah kubur, maka berziarahlah.” Mereka yang menentang mendasarkan pendiriannya pada hadis yang berbunyi ketika anak Adam meninggal, terputuslah amal perbuatannya kecuali tiga hal: amal jariah, ilmu yang diamalkan, dan doa anak yang saleh.
Khusus yang terakhir, doa bisa dilakukan tanpa berkunjung ke makam. Tidak hanya di Indonesia, ziarah kubur sebagai ritual juga berlangsung di hampir semua negara berpenduduk mayoritas Muslim; Iran, Irak, Mesir, Sudan, Bangladesh, Turki, negara-negara Asia Tengah sampai Balkan, serta di dalam komunitas Muslim di India.
Di Tajikistan, tradisi ziarah membahayakan kelangsungan ajaran Islam ketika kaum Muslim lebih suka shalat jamaah di depan makam orang-orang yang dianggap suci ketimbang di masjid. Akibatnya, masjid menjadi sepi dan makam menjadi sangat ramai. Menurut Tommy Christomy, praktik ziarah sangat dipengaruhi keyakinan bahwa eksistensi para wali, atau orangorang suci yang telah meninggal masih dapat ‘diakses’. Dalam konteks kepercayaan populer, ini sangat terkait akan kemungkinan membuat ‘lantaran’, wasilah, tawasul, mencari jalan—atau mencari cara untuk ke suatu tujuan melalui mediasi tokoh yang dianggap keramat.
“Dalam antropologi Islam, ziarah ke makam keramat dikenal sebagai little tradition atau kadang disebut popular beliefs,” ujar Christomy. “Dalam kon teks popular beliefs, ziarah sering tidak didasarkan pada norma atau kaidah ki tab suci, tapi pada kebudayaan setempat.” Akibatnya, masih menurut Christomy, tipologi tempat ziarah menjadi beragam. Tidak hanya makam para penyebar Is lam, tapi bisa pula keturunan raja, seni man, penyanyi terkenal, dan entah apa lagi. Untuk kasus Indonesia, tempat ziarah menjadi situs pemaknaan yang dinamis. Lalu lalang orang datang dan pergi secara rutin, dan dalam jumlah yang banyak, memberi kemungkinan terbangunnya kesamaan simbolis oleh ritual perjalanan liminal.
Kondisi ini secara sosiologis memungkinkan tumbuhnya ideologi alternatif dan pembentukan identitas. Dalam dinamika seperti ini, akses terhadap ruang dan waktu menjadi regimented dan terstruktur kendati dalam beberapa hal masih temporer. Bachtiar Effendy mengatakan pada umumnya yang menjadi objek ziarah adalah makam orang yang dianggap memiliki kemampuan supranatural: para wali, guru, ulama, atau kiai tertentu. Bisa pula tokoh yang dianggap memiliki kekuatan spiritual.
“Melalui doa, wirid, atau mantra khusus, peziarah percaya mereka bisa menjalin kontak atau berkomunikasi dengan penghuni makam yang dizia rahi,” ujar Bahctiar Effendy. “Dengan cara itu akan ada restu, karamah, atau kekuatan spiritual yang tertransmisikan.” Namun, bagaimana jika ziarah dilakukan terhadap makam seorang pedagang, bukan wali, masih muda, dan tak punya track record sebagai orang yang memiliki kekuatan supranatural? Dalam kasus Mbah Priok, ahli waris menghimpun peziarah, menggunakan tradisi, menarasikan figur yang dikeramatkan —tentu saja dengan berbagai manipulasi fakta—untuk mendapatkan privilege.
Bedanya dengan pembentukan keramat-keramat lainnya di Indonesia, ahli waris makam mengeramatkan Mbah Priok untuk menegaskan klaim atas tanah di sekitar makam. Jadi, jika ziarah biasanya memiliki tiga dimensi; teologis, budaya, dan politis, dalam kasus Mbah Priok pembentukan tradisi dilakukan dalam dimensi ekonomi.
Ada klaim sepihak atas tanah yang dikalahkan oleh pemerintah dan sedang diupayakan untuk diraihnya lewat cara lain. Upaya mendapatkan privilege terhadap ruang, berupa tanah makam selebar sekian hektare, relatif berhasil ketika peziarah—yang telah membentuk diri sebagai komunitas—melawan eksekusi lahan oleh Pemprov DKI. Penerapan keputusan PN Jakarta Utara pun menjadi tidak jalan.
Pembentukan komunitas peziarah dan menjadikan keramat sebagai destinasi ziarah baru amat ditentukan oleh beberapa hal; akses jalan yang mudah, pertumbuhan ekonomi masyarakat yang signifikan, dan penarasian yang terusmenerus. Penarasian yang terus-menerus dan praktik ziarah yang terlembaga dengan adanya kuncen atau juru kunci, tata cara ziarah dan pantangan-pantangan selama berziarah, membuat tokoh apa pun seolah bisa dianggap keramat. Inilah yang terjadi dalam kasus Mbah Priok seorang pedagang Arab dari Palembang yang meninggal dalam perjalanan ke Jakarta.
Peziarah menerima narasi tanpa kritik, mendengarkan begitu saja kisahkisah mistis Mbah Priok, yang dibuat untuk mengukuhkan pemitosan. Proses ini berlangsung terus-menerus, tersebar secara purba dari mulut ke mulut, atau lewat pencetakan buku-buku sederhana. Jika dibandingkan situs-situs keramat lainnya, pertumbuhan peziarah makam Mbah Priok sangat luar biasa.
Hanya dalam waktu sekian tahun ribuan orang telah secara ajek menjadi pengunjung makam. Semua itu disebabkan akses ke makam yang sangat mudah. Di situs-situs keramat lain di Jawa Timur, misalnya, peningkatan pengunjung secara signifikan terjadi ketika infrastruktur jalan mulai bagus.
Data Di nas Purbakala Jawa Timur memperlihatkan jika pada tahun 1988 hanya ada setengah juta orang yang mengunjungi makam keramat, tahun 2005 terdapat 3,5 juta orang. Artinya, terjadi kenaikan 873 persen. Situs-situs keramat di Jawa Timur dan beberapa di Jakarta telah terbukti memiliki nilai sejarah, sedangkan situs Mbah Priok, menurut arkelolog Isman Pratama Nasution, bukan arkaik atau bernilai sejarah. Bangunan makam berdiri tahun 1999, sedangkan makam Mbah Priok telah pindah ke TPU Semper.
Namun, menghentikan pengeramatan Mbah Priok bukan sesuatu yang tidak mungkin. Isman Pratama mengajukan usul mulailah dengan tidak menyebut ‘Mbah’. Chrystomy mengusulkan perlunya mengecek keabsahan para ahli waris dan kaitannya pada kepemilikan tanah. Dalam Islam, hukum waris sangat jelas. Keabsahan silsilah akan menjadi dasar hukum waris yang kuat dan dapat digunakan sebagai titik tolak. ( republika.co.id )
Namun, semua itu seolah tak menghentikan lahirnya industri wisata ziarah baru di Jakarta. Makam keramat Mbah Priok tetap dikunjungi masyarakat yang tersugesti oleh mitos yang dikembangkan ahli waris makam. Berbagai kontroversi dalam praktik ziarah itu mengemuka, menjadi pembicaraan publik, dan masih akan terus menjadi pembicaraan. Sejumlah pakar dari perguruan tinggi ikutan membicarakannya dalam sebuah seminar di Universitas Indonesia beberapa waktu lalu.
Seminar yang diselenggarakan sebagai bagian peringatan setengah abad Program Studi Arab Universitas Indonesia menghadirkan pengamat politik Prof Dr Bachtiar Effendy, pakar makam keramat Tommy Christomy PhD, dan arkeolog Isman Pratama Nasution, SS, M.Si.
Meski menimbulkan pertentangan tajam, ziarah makam telanjur telah menjadi bagian dalam tradisi ritual Islam. Mereka yang menganjurkan ziarah makam menggunakan Alquran surat Al Maidah ayat 35, yang berbunyi: “Wahai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan carilah jalan yang mendekatkan diri kepada-Nya, dan berjihadlah pada jalan-Nya, supaya kamu mendapat keberuntungan,” sebagai pembenar.
Pembenar lainnya adalah dua hadits nabi yang berbunyi: “Ziarahilah kubur karena hal itu akan mengingatkanmu kepada kematian.” Hadis lainnya: “Kami melarang kamu sekalian untuk berziarah kubur, maka berziarahlah.” Mereka yang menentang mendasarkan pendiriannya pada hadis yang berbunyi ketika anak Adam meninggal, terputuslah amal perbuatannya kecuali tiga hal: amal jariah, ilmu yang diamalkan, dan doa anak yang saleh.
Khusus yang terakhir, doa bisa dilakukan tanpa berkunjung ke makam. Tidak hanya di Indonesia, ziarah kubur sebagai ritual juga berlangsung di hampir semua negara berpenduduk mayoritas Muslim; Iran, Irak, Mesir, Sudan, Bangladesh, Turki, negara-negara Asia Tengah sampai Balkan, serta di dalam komunitas Muslim di India.
Di Tajikistan, tradisi ziarah membahayakan kelangsungan ajaran Islam ketika kaum Muslim lebih suka shalat jamaah di depan makam orang-orang yang dianggap suci ketimbang di masjid. Akibatnya, masjid menjadi sepi dan makam menjadi sangat ramai. Menurut Tommy Christomy, praktik ziarah sangat dipengaruhi keyakinan bahwa eksistensi para wali, atau orangorang suci yang telah meninggal masih dapat ‘diakses’. Dalam konteks kepercayaan populer, ini sangat terkait akan kemungkinan membuat ‘lantaran’, wasilah, tawasul, mencari jalan—atau mencari cara untuk ke suatu tujuan melalui mediasi tokoh yang dianggap keramat.
“Dalam antropologi Islam, ziarah ke makam keramat dikenal sebagai little tradition atau kadang disebut popular beliefs,” ujar Christomy. “Dalam kon teks popular beliefs, ziarah sering tidak didasarkan pada norma atau kaidah ki tab suci, tapi pada kebudayaan setempat.” Akibatnya, masih menurut Christomy, tipologi tempat ziarah menjadi beragam. Tidak hanya makam para penyebar Is lam, tapi bisa pula keturunan raja, seni man, penyanyi terkenal, dan entah apa lagi. Untuk kasus Indonesia, tempat ziarah menjadi situs pemaknaan yang dinamis. Lalu lalang orang datang dan pergi secara rutin, dan dalam jumlah yang banyak, memberi kemungkinan terbangunnya kesamaan simbolis oleh ritual perjalanan liminal.
Kondisi ini secara sosiologis memungkinkan tumbuhnya ideologi alternatif dan pembentukan identitas. Dalam dinamika seperti ini, akses terhadap ruang dan waktu menjadi regimented dan terstruktur kendati dalam beberapa hal masih temporer. Bachtiar Effendy mengatakan pada umumnya yang menjadi objek ziarah adalah makam orang yang dianggap memiliki kemampuan supranatural: para wali, guru, ulama, atau kiai tertentu. Bisa pula tokoh yang dianggap memiliki kekuatan spiritual.
“Melalui doa, wirid, atau mantra khusus, peziarah percaya mereka bisa menjalin kontak atau berkomunikasi dengan penghuni makam yang dizia rahi,” ujar Bahctiar Effendy. “Dengan cara itu akan ada restu, karamah, atau kekuatan spiritual yang tertransmisikan.” Namun, bagaimana jika ziarah dilakukan terhadap makam seorang pedagang, bukan wali, masih muda, dan tak punya track record sebagai orang yang memiliki kekuatan supranatural? Dalam kasus Mbah Priok, ahli waris menghimpun peziarah, menggunakan tradisi, menarasikan figur yang dikeramatkan —tentu saja dengan berbagai manipulasi fakta—untuk mendapatkan privilege.
Bedanya dengan pembentukan keramat-keramat lainnya di Indonesia, ahli waris makam mengeramatkan Mbah Priok untuk menegaskan klaim atas tanah di sekitar makam. Jadi, jika ziarah biasanya memiliki tiga dimensi; teologis, budaya, dan politis, dalam kasus Mbah Priok pembentukan tradisi dilakukan dalam dimensi ekonomi.
Ada klaim sepihak atas tanah yang dikalahkan oleh pemerintah dan sedang diupayakan untuk diraihnya lewat cara lain. Upaya mendapatkan privilege terhadap ruang, berupa tanah makam selebar sekian hektare, relatif berhasil ketika peziarah—yang telah membentuk diri sebagai komunitas—melawan eksekusi lahan oleh Pemprov DKI. Penerapan keputusan PN Jakarta Utara pun menjadi tidak jalan.
Pembentukan komunitas peziarah dan menjadikan keramat sebagai destinasi ziarah baru amat ditentukan oleh beberapa hal; akses jalan yang mudah, pertumbuhan ekonomi masyarakat yang signifikan, dan penarasian yang terusmenerus. Penarasian yang terus-menerus dan praktik ziarah yang terlembaga dengan adanya kuncen atau juru kunci, tata cara ziarah dan pantangan-pantangan selama berziarah, membuat tokoh apa pun seolah bisa dianggap keramat. Inilah yang terjadi dalam kasus Mbah Priok seorang pedagang Arab dari Palembang yang meninggal dalam perjalanan ke Jakarta.
Peziarah menerima narasi tanpa kritik, mendengarkan begitu saja kisahkisah mistis Mbah Priok, yang dibuat untuk mengukuhkan pemitosan. Proses ini berlangsung terus-menerus, tersebar secara purba dari mulut ke mulut, atau lewat pencetakan buku-buku sederhana. Jika dibandingkan situs-situs keramat lainnya, pertumbuhan peziarah makam Mbah Priok sangat luar biasa.
Hanya dalam waktu sekian tahun ribuan orang telah secara ajek menjadi pengunjung makam. Semua itu disebabkan akses ke makam yang sangat mudah. Di situs-situs keramat lain di Jawa Timur, misalnya, peningkatan pengunjung secara signifikan terjadi ketika infrastruktur jalan mulai bagus.
Data Di nas Purbakala Jawa Timur memperlihatkan jika pada tahun 1988 hanya ada setengah juta orang yang mengunjungi makam keramat, tahun 2005 terdapat 3,5 juta orang. Artinya, terjadi kenaikan 873 persen. Situs-situs keramat di Jawa Timur dan beberapa di Jakarta telah terbukti memiliki nilai sejarah, sedangkan situs Mbah Priok, menurut arkelolog Isman Pratama Nasution, bukan arkaik atau bernilai sejarah. Bangunan makam berdiri tahun 1999, sedangkan makam Mbah Priok telah pindah ke TPU Semper.
Namun, menghentikan pengeramatan Mbah Priok bukan sesuatu yang tidak mungkin. Isman Pratama mengajukan usul mulailah dengan tidak menyebut ‘Mbah’. Chrystomy mengusulkan perlunya mengecek keabsahan para ahli waris dan kaitannya pada kepemilikan tanah. Dalam Islam, hukum waris sangat jelas. Keabsahan silsilah akan menjadi dasar hukum waris yang kuat dan dapat digunakan sebagai titik tolak. ( republika.co.id )
No comments:
Post a Comment